Энциклопедический материал для рефератов и статей

Прабхупадизм

Удалённая прабхупадистами Википедии статья

Прабхупади́зм или прабхупадство, по аналогии с папством для католиков – это религиозно-политическая форма управления и власти среди последователей некоторых течений индуизма. В зависимости от индуистской школы, этот высший чин называется либо бхагаван, либо свами, махараджа, гуру, тхакур, прабху и т.п. синонимами непререкаемого господства над другими.

Прабхупадизм - идеологическая ниша для существования в современности крепостного права и даже рабства, основывающаяся на слепой вере в божественность хозяев, лидеров, развивающаяся главным образом в политически-амбициозных религиозных кругах различных религий, приводя в конечном итоге к возникновению маленького государства в государстве, принявшем у себя данный колониальный принцип иных культов. Навязывается индийскими религиозными деятелями странам Запада. Т.е. данный термин больше относим к увлечённо развивающим культ личности своих гуру индуистам разных течений т.к. это слово имеет спецификацию из этой области, т.е. санскритские корни. Прабхупадизм имеет соответствие в других общественных организациях, требующих обожествления правителя, например, в учении царебожников. Т.е. нельзя относить данное явление сугубо к религии индусов. Это скорее общечеловеческая амбициозность, усиленная религией, в данном случае индуизмом, где лидеру часто отводится роль воплощения бога или аватары, с последующими спорами за власть.

Определение прабхупадиста, прабхупади

Прабхупадист или прабхупади, значит господин тех, кто у его стоп, т.е. кто им кланяется, либо менеджер этого типа правления, непосредственно требующий соблюдения правил своего хозяина. Состоит из двух санскритских слов: "прабху", что значит господин, и "пада" - стопы. Кастовая система в древней Индии, варнашрама, регламентировала такого рода отношения к священникам, практически обожествляя их роль. Это же существовало так же в жречестве других народов, с чем у индуистского прабхупадизма есть много общего. При виде священника, обычный человек обязан был лечь в поклоне на землю, иначе поститься весь день в наказание. В принципах обхождения с прабхупадистами недопустимо сидеть или стоять выше них, поворачиваться спиной, проявлять качества способные затмить качества обожествлённых прабхупадистов. Обычно в рядах прабхупади достаточно посредственных людей, но опытных в манипуляции суеверными страхами людей и потому кажущимися великими. У страха глаза велики.

Тенденции прабхупадизма

Ослушаться священнослужителя, старшего или прабху, означало получить статус неприкасаемого, проклятого богом т.к. гуру в Индии, считается фактически представителем бога на Земле. Бог в индуизме - понятие достаточно широкое, имеющее личностный и безличностный аспекты, что даёт почву для объявления богом чего угодно. Обретая божественное влияние над идеологическими заложниками веры в бога, гуру всегда принимался и принимается правителями прошлого и настоящего для упрочения своей власти с благословениями распространять данную веру в связке со своей властью, в том числе и с помощью меча, что описано в ведической литературе. Оправдываясь борьбой за веру и нравственность, послушные священникам правители нередко организовывали грабёж и уничтожение собственных граждан, для наполнения казны и склонения новых вассалов перед ними. Такая форма существовала не только в древнем индуизме. Она ярко присутствует в истории всех мировых религий или культов. Инквизиция, джихад, гойство, фашизм, коммунизм, миротворцы. Всё это - по сути одна стихия амбициозности власти, пытающейся диктовать своё мировое господство. Эта закваска религиозно-мистического культа личности и политики вместе продуцирует прабхупадизм, административно-идеологическое средство эксплуатации небольшой группой людей всего общества, всего мира. Прабхупадизм проявляет себя как тоталитарная секта.

Прабхупадизм в современном мире

В современности, прабхупадизм, с попыткой восстановить жёсткую варнашраму и навязать диктуру, рабовладельческий строй, проявляется во многих индуистских культах, привозимых из-за рубежа. В частности, лидер международного общества сознания Кришны, вкратце ИСККОН, прямолинейно именовал себя как Прабхупада, ещё при жизни сделавший себя божеством для последователей. Внутри его организации принято вежливо обращаться друг к другу, называя прабху и при этом принципиально имеющим статус даса, т.е. слуги или раба, добавляемый к духовному имени. Со временем, поощряемые чинами свами и махараджа, адепты перестают значиться дасами. Сам Абхай Чаран Дэ, светское имя этого Прабхупады, разумеется не носил приставки дас к своему имени, как бенгальский аристократ. После первой инициации учеников в Америке А.Ч. Бхактиведанта свами Прабхупада сказал: "Теперь вы должны почитать меня, как бога." И пока молодые юноши и девушки работали на него, не имея даже дополнительного комплекта одежды и личной жизни, он летал вокруг света, носил золотые украшения и намекал ученикам на золотой автомобиль, хотя считался отречённым от мира, т.е. свами.

Разновидности прабхупадизма

Мурти Прабхупады или изваяние для поклонения установлено в сотнях его храмах. Принцип приоритетности поклонения такому "прабху" даже над поклонением богу у прабхупадистов священен, как точно такое же положение в отношении Христа в христианстве или Будды в буддизме. Как Иисус Христос из учителя стал богом для последователей, так существует обыденное правило в прабхупадизме относится к учителю, как к богу. Гуру почтеннее и ближе бога для них, т.е. - непосредственный бог. Для них кощунственно изменять такому богу с неким изначальным богом, в частности Вишну или Кришна. Именно поэтому существует множество течений индуизма на различный вкус: получеловеческие формы, женские ипостаси богов, даже животные, безликие, гротескные, многорукие, многоголовые. И каждое предъявляет себя в качестве абсолютной власти, изначальной истины, если требуется обосновать желания мирового господства.

Формирование прабхупадизма в вайшнавизме

Никто в этом мире не является вечным господином душ, кроме изначального бога. Поэтому титулы "прабху", относимые к подобным людям и их фантасмогориям, скорее фикция для других, чем данность. Как частная истина такое явление вероятно гармонично, но навязываемое другим, часто вызывает конфликты. Привязанных к этому глобальному мистическому подлогу неким религиозным образом, как правило получающих непосредственную финансовую выгоду из культа "прабху", называют менеджерами или кураторами. Приходя в религию, такие люди упрямо предпочитают почитание гуру вместо бога, стремясь занять место среди первых учеников, выслуживаются слепой верой так, чтобы в дальнейшем в создаваемой пирамиде оказаться на верху, Прабхупадой, что и продемонстрировал своей жизнью Бхактиведанта свами Прабхупада.

Гуру А.Ч. Бхактиведанты свами Прабхупады был Бхактисиддханта Сарасвати тхакур Прабхупада . Титул Прабхупада они востребовали себе по мере роста собственных общин с поклонниками. Помимо этого титула, в парампаре фигурирует титул тхакур, так же один из вариантов слова господин, эпитет большого богатства и власти. Парадоксально то, что данные титулы люди пытаются носить именно как монашествующие. По идее они не должны стремиться к богатству и власти, являясь по варнашраме отречёнными от мирского людьми, но они берутся это делать, что выглядит странно. Например, Рупа госвами Прабхупада. Это – взаимоисключающие титулы. Если Рупа – госвами, то он отречён от какой-либо власти и следовательно не может быть Прабхупада. И соответственно, если человек наслаждается властью, становясь Прабхупадой, носит золотые кольца, ездит на дорогих авто, живёт в дорогих отелях или получает дорогое обслуживание десятков и сотен людей, он не может быть госвами. Но для прабхупадизма это не имеет значения т.к. их целевой аудиторией являются неофиты, не искушённые в политике. Им предписан труд на благо общины и гуру. Задавать оскорбительные для власти гуру вопросы им не положено. Поэтому данная аудитория, понукаемая кураторами прабхупадизма, когда приходят сомнения, сразу же сообща резко отстаивает власть гуру, не разбираясь в критике.

Влияние прабхупадизма на общественность

Прабхупадизм, фактически не имеет отношения к развитию общества и даже к богу, являясь паразитирующим принципом. Тем не менее, присваивая себе заслуги подчинённых, они неплохо оправдывают свою полезность. Зачастую средневековые привычки прабхупадистов отбрасывают общество назад в развитии, прививая ему качества безинициативных людей, недостойных заслуги и внимания, дабы прабху оставались прабху как можно дольше. Но такие прабху всё равно бренны. Разумные люди, достигшие опыта, предаются непосредственно изначальному господину, всевышнему, сосредотачиваясь на нём, становясь совершенными йогами или преданными Кришны. Прабхупадисты насмехаются над этим вечным знанием, считая недействительными отношения таких людей со всевышним, как и святыни, воплощающие эти отношения, такие, как божества и святые имена бога. Более того, они считают такую свободу от их пантеонов божеств оскорблением бога. Делается это специально, согласно принципу описанному выше, т.е ради якобы богом данной власти наказание инакомыслящих оправдывается, организуется изгнание и притеснение с целью фактически грабежа вышедших из подчинения людей. Подвергаются анафеме учёные, писатели, поэты, деятели искусства, народные реформаторы, пытающиеся показать бессмысленность рабовладельческих отношений.

Конечно, не все ощущают негативное влияние прабхупадизма на себе. Есть и угодные ему люди, с кем прабхупади охотно делятся властью и деньгами. Это - различные должностные лица в правительстве, способные при случае включиться в судебные конфликтами с потерпевшими и замять ситуацию, как это произошло в Томске. Общество нашло оскорбительной идеологию Прабхупады и предприняло попытку организовать судебный процесс над «Бхагавад-гитой как она есть», главной книги ИСККОН. Соответственно, в дело сразу начали вмешиваться все получающие от прабхупадизма выгоду и не сознающие страданий обычных людей, коим отказывают в этой организации в элементарных свободах.

Основные препятствия для прабхупадизма

В своих книгах А.Ч. Бхактиведанта свами Прабхупада в каких-то местах высмеивает обращение к Кришне непосредственно, подвергая критике свободных поэтов-сахаджий, театральных актёров, независимых мыслителей от авторитарной цепочки гуру, называемой парампара. В других местах он словно оправдывает свободное от жречества обращение к Кришне, называя это чистым преданным служением, бхакти. Таким образом, истинные эксплуататорские интересы искусно маскируются под общечеловеческие нужды свободы и познания бога, пока человек не попадает в идеологическую зависимость от гуру после манипуляций с его сознанием кураторами. Неприкрытый интерес к грабежу низших высшими содержится в некоторых записях бесед с Прабхупадой.

Документальное свидетельство прабхупадизма А.Ч. Бхактиведанты свами Прабхупады

Прабхупада объясняет, что такое разум в одной из бесед с учениками... (см. ссылки)

 Аджагар-гуру

Дискриминация прабхупадистами инакомыслящих

Если подобные "негодяи" т.е. рабы, фабрикуемые без их ведома в амбициозном и гордом разуме Прабхупад выходят из под контроля или не желают подчиняться, к ним применяют идеологический скептицизм, общественную блокаду, такой вид угнетения как дискриминация по половому, рассовому или религиозному признаку, вынуждающие человека смириться, если его стиль жизни находится среди меньшинства и может быть ущемлён. Подобный скептицизм демонстрируют в отношении редких чистых преданных Кришны не только властолюбивые гуру одного с ними направления веры, но и других школ политики, философии и религии. Например, политизированные, борящееся любой ценой за власть над душами, некоторые секты христианства, мусульманства, шиваизма, буддизма, маявады и т.п. возможные секты взращивающие непомерные амбиции правителей. Это чётко прослеживается в истории Индии. Используя религию формировались различные захваты власти в стране. Всё начинается именно с религии. И самобытная, не требующая политического развития, вера в Кришну индуса, часто бывала и есть атакована прабхупадистами разных религий, формирующих на этой почве свои управы, султанаты или раджпуты с весьма унизительными условиями для чувств верующих.

Как прабхупадисты стремятся в религиозную власть

Основа небрежения прабхупадистами преданной веры в Кришну простого человека состоит в том, что такой человек перестаёт бояться возжей политики, достигает спокойствия в прибежище единого бога, предлагающего ему достоинство и любовь. Такого человека, поэтому трудно сделать рабом и эксплуатировать невозможно. Единственный способ взять под контроль верующего - это внедриться его веру в качестве гуру и хитроумно, подтасовками писаний перевести вектор подчинения с Кришны на различные идеологии и политики каких-либо нужных лидеров. Они всячески высмеивают роль простого человека в непосредственных отношениях с богом именно ради этого. Им навязывается программа достижения бога только через какого-либо посредника, властелина. Таких гуру легко отличать от настоящих, имея в виду этот стиль утаивания свободы души.

Отличия бескорыстного гуру от прабхупадиста

Бескорыстный гуру понимает принцип действия мироздания, как корня древа и его ветвей. Даже если ветвь очень важна, следует поливать корень древа. Точно так же следует поклоняться Кришне, а не полубогам, гуру или каким-то другим прабху... Интересен факт, что такие бескорыстные гуру вызывают уважение сами собой и обычные люди оказывают им почтение. Но те, что пытаются им подражать, не зная этого принципа, переводя почитание с бога на себя, создают беспокойства в обществе.

Неуважение Кришны прабхупадистами

Некоторые маявади считают материальной иллюзией человеческое воплощение Кришны и человеческие, природные (сахаджия) отношения с ним его преданных. Кришна говорит об этом: "Глупцы глумятся надо мной, когда я нисхожу в облике человека. Они не уважают меня. От них я скрыт завесой иллюзии." Эта завеса иллюзии или глума – определяется общим словом прабхупадизм, не важно в маяваде это проявляется, в кришнаизме самом, когда внедрены амбициозные гуру или традиционных религиях, так же стремящихся к перенаправлению поклонения изначальному богу на себя, своих пророков или именуемых мессия.

Прабхупадисты не могут осознать блага Кришны, предпочитая бюрократическое и не приносящее блага поклонение бренным прабху, полубогам, гуру и т.п. чинам. Их глумление лишает их блаженства восприятия Кришны, усиливая их веру в негативность Кришны. Глум над его простыми преданными, которых чаще всего относят к сахаджиям, носит характер обличения сентиментальности и чувственности как распущенности.

Священные традиции обмана у прабхупадистов

Люди добиваются священства над чем угодно ради этого. Могут обожествить обряд, несоблюдение которого оправдывает их угнетение других, становясь их прабху. Могут обожествить службу кому-нибудь, называя это служением богу или стране, общине. Хотя, когда дело доходит до ответственности, ни такой идол, ни община не признаёт заслуг, не благодарит его за труд даже простыми благословениями. Подобная подтасовка обещаний, выдавая одно за другое, очень распространена, доверчивых служителей этого приводя в конце концов к краху, а господ к процветанию в этой пирамиде религиозной идеологии. Своих мучеников прабхупадисты со временем обожествляют, чтобы ставить их в пример для подчинённых-неофитов.

 Литература

Андропов, Ю. В. (2009), "Памятные послания", «Коммерсантъ Власть» Т. 31 (834)
Дерягина, Е. Э. (2009), "К вопросу о «традиционности» российского кришнаизма", Государство, религия, церковь в России и за рубежом, vol. 4, М.: РАГС, pp. 105-112
Дерягина, Е. Э. (2009), "К проблеме традиционности вайшнавизма на Западе и в России", Молодежь и наука XXI века. Материалы X всероссийской научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых, посвященной 85-летию со дня рождения В. П. Астафьева и 100-летию со дня рождения Л. В. Киренского, vol. 1, Красноярск: КГПУ им. В. П. Астафьева, pp. 143-145
Иваненко, С. И. (1998), Кришнаиты в России: правда и вымысел, М.: Философская книга, ISBN 5820500032
Иваненко, С. И. (2009), "Русская православная церковь, индуизм, Общество сознания Кришны: есть ли предпосылки для налаживания конструктивных взаимоотношений?", Российское объединение исследователей религии
Останин, В. В. (2009), "Интенция и икономия комментариев Бхактиведанты", in А. С. Тимощук, Восток на Западе: материалы научных конференций, посвящённых Году Индии в России, Владимир: Изд. Владим. гос. ун-та, pp. 29-36
Стеняев, О. (2005), "Кришнаиты: кто они?", Православие и религии Востока, М.: Лепта-Пресс, pp. 513-611, ISBN 5981940409
Тамала Кришна Госвами (1997), "Трудности роста: ереси в Движении сознания Кришны", ISKCON Communications Journal Т. 5 (1)
Торчинов, Е. А. (1998), Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния, СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», ISBN 9785858033271
Фаликов, Б. З. (11 апреля 2001), "Анатомия мифа", НГ-Религии
Шинн, Ларри (1994), "Становление Движения сознания Кришны в Америке", ISKCON Communications Journal Т. 2 (1)

© <(YK)> 2012